Аукцион Bidspirit | Дурылин С. Н. Церковный собор

Дурылин С. Н. Церковный собор и русская церковь. 1917 г. Москва. Книгоиздательство «Универсальная библиотека». С пометкой В. Бонч-Бруевича. - 39 с., размеры - 19,5 х 14 см. Общие загрязнения, владельческие пометки на полях, надрывы краев страниц. С пометкой В. Бонч-Бруевича - «прочитано 4 июня 1944 рецензия написана карточки сделаны...». Сергей Николаевич Дурылин (1886-1954) - философ, литератор, историк, искусствовед. Родился и вырос в патриархальной обстановке купеческой семьи. Духовное развитие Дурылина сопровождалось чередой кризисов, отразивших идеологические коллизии эпохи. Первый кризис приводит Дурылина к уходу из гимназии и печатному заявлению об идейных мотивах такого поступка (В школьной тюрьме. Исповедь ученика. 1909 г.). Критика системы образования оборачивается здесь обличением всего общественного устройства, в котором «мнимое просвещение» выступает как «несомненное право жить на счёт трудового народа, не зная труда». Социальный критицизм и идеализация простого народа сблизили Дурылина с последователями учения Льва Толстого. С 1908 по 1914 годы Дурылин обучался в Московском археологическом институте. В 1910-е годы он принимал участие в литературном движении символистов, был секретарем Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва . Прежнее народничество Дурылина теперь трансформируется в преклонение перед религиозным гением. В 1906-1917 годы Дурылин предпринимает серию поездок по русскому Северу с целью изучения народной религиозности. Он призывает к чистоте веры русскую интеллигенцию, осуждая её реформаторские устремления и претензии к находящейся в кризисе исторической церкви. Разделяя характерный для символистов интерес к философии и культуре Запада, Дурылин находит там созвучия с высшими религиозно-культурными достижениями русского народа. Накануне революции Дурылин занят преимущественно богословскими и церковно-практическими вопросами. В работе «Церковный собор и Русская Церковь» он пишет о начале соборности как основании бытия церкви и о необходимости его возрождения через возвращение к древней церковной практике; среди подлежащих соборному решению «насущных нужд» - вопросы сближения с рядом конфессий и снятие синодального обвинения в ереси с афонского имяславия. В 1920 году Дурылин принимает священный сан, однако, подвергшись репрессиям, через два года был вынужден отказаться от служения. В 1924 году, находясь в челябинской ссылке, он начинает вести философский дневник афоризмов, размышлений и воспоминаний «В своём углу», по содержанию и стилистике перекликающийся с работами Розанова, с которым в последние годы жизни писателя был особенно близок и выступал его доверенным лицом. В середине 1920-х годов Дурылин снова критически пересматривает свои взгляды, склоняясь к мировоззренческому пессимизму: «Человек бесконечно одинок, неописуемо одинок. И это одиночество... он пытается истребить, сливаясь с другими в любви, в знании, в искусстве, в Боге. Напрасный труд! Чем теснее слияние, тем глубже одиночество... Это называется - жить». В начале 1930-х годов Дурылин переключается на академические занятия литературой, искусством и театром, публикует работы о деятелях русской культуры.