Увет Духовный Святейшаго Иоакима, Патриарха Московскаго и всея России.
Номинальный автор: Патриарх Иоаким (Иван Петрович Савелов; 1620-1690). Фактический автор книги:
Архиепископ Холмогорский Афанасий (Алексей Артемьевич Любимов-Творогов, 1641-1702).
Последнее издание.
Москва. Синодальная тип., 1882. [2], 262 л.; 8° (18 см).
Последнее издание книги, которая впервые была выпущена в 1682 году, при жизни автора. (Зернова №377) московским Печатным Двором
Отсутствует титульный лист, два листа предисловия, последний лист восстановлен. Основной текст без утрат.
Формат: 18*14*3,5 см. Переплет, обложка: картон, кожа, ткань; реставрация ХХ века. 262 листа.
Любопытный книжный памятник. Этот экземпляр обличающей старообрядцев книги принадлежал старообрядцу который изучал эту книгу для того, чтобы опровергнуть все приведенные в ней аргументы. И оставил в ней красноречивые подчеркивания и даже комментарии.
Универсальное руководство по полемике со старообрядцами которое активно использовалась более 100 лет.
Книга написана как ответ на обращение (челобитную) к царю, написанную суздальским соборным протоиереем Никитой Добрыниным от имени всех старообрядцев и ревнителей древлего благочестия
Эта челобитная содержала развернутую и аргументированную защиту правоты древнего русского церковного устава и обрядности, а также обвинение «никониан» в ереси и не православии.
Никита Добрынин впервые выступил со своим сочинением еще при царе Алексее Михайловиче, ответов «по существу» он тогда не получил, но был лишен сана «за дерзость» и даже покаялся.
Однако в момент стрелецких волнений 1682 года, вошедших в историю под названием «Хованщины» он при поддержке стрельцов снова обратился со своим посланием уже к царевне Софье а также к патриарху Иоакиму.
В Грановитой палате Кремля в присутствии Царевны Софьи и Патриарха был устроен диспут между ведущими богословами патриаршей церкви и старообрядцами.
Однако цивилизованного диалога не получилось, по преданию Никита вырвал половину бороды у Холмогорского епископа Афанасия, который помешал ему беседовать лично с патриархом (патриарх диспут явно проигрывал).
Никита был вскоре казнен как участник мятежа. Однако заданные им вопросы так и остались без ответа. А его челобитная продолжала жить, и распространялась в бесчисленных рукописных копиях. Ответить на нее решил тот самый Афанасий Холмогорский, с которым по преданию отец Никита вступил в рукопашный бой.
Владыка Афанасий вырос в Сибири, был очень хорошо знаком со старообрядцами различных толков и умел с ними спорить. Ко всему прочему он был одним из самых грамотных, начитанных и умных иерархов господствующей церкви. В библиотеке святителя насчитывалось около 500 томов и среди них были книги на латинском, греческом и немецком языках, причем кроме богословских книг было в ней не мало медицинских, исторических, географических и даже астрономических европейских сочинений.
«Духовный Увет» был написана Афанасием всего за 50 дней и в день окончания работы над рукописью книги ее сразу передали в типографию для издания.
Книга впервые вышла 20 сентября 1682 года тиражом 1200 экземпляров и была немедленно разослана по епархиям и приходам.
Афанасьевский «Увет» был составлен логично, просто и ясно и долгое время был главным пособием для полемики со старообрядцами
Что касается участия патриарха Иоакима создании книги то по мнению современных исследователей ему скорее всего принадлежало высшее наблюдение за составлением и печатанием «Увета».
Книга несколько раз переиздавалась в начале 18 века и затем в 1882 Синодальная типография переиздала ее в последний раз. Редкость.