Аукцион Bidspirit | Из истории раннего христианства. Сборник

Из истории раннего христианства. Сборник статей А.Гарнака, Ю.Велльгаузена, А.Юлихера. - Москва. Типография Русского товарищества печатного и издательского дела, 1907. - 224 с. Издательская обложка, обычный формат (15.5 х 23.5 см). Потерта обложка, имеет надрывы, утраты, в т.ч. по корешку; единичные временные пятна на страницах; экземпляр не разрезан и не обрезан. Серия: Религия и церковь в свете научной мысли и свободной критики. Книга 2-я. Перевод с немецкого под редакцией Н.М.Никольского. [Карл Густав Адольф фон Гарнак (нем. Carl Gustav Adolf von Harnack, 7 мая 1851, Дерпт, Российская империя — 10 июня 1930, Гейдельберг, Веймарская республика) — немецкий лютеранский теолог либерального направления, церковный историк, автор фундаментальных трудов по истории раннехристианской литературы и истории догматов. Гарнак считается продолжателем начинаний теолога Альбрехта Ритчля. Не издал практически ни одной работы, которая не вызвала бы бурной критики. Юлиус Велльгаузен (нем. Julius Wellhausen; 17 мая 1844, Хамельн, Германия — 7 января 1918, Гёттинген, Германия) — немецкий востоковед, чьи заслуги в исследовании истории древнего Израиля и раннего ислама невозможно переоценить. Творчество Велльгаузена стало вершиной литературно-критического метода протестантской исторической теологии; он полагал, что критический анализ литературной традиции в смысле выявления ее мотивов и источников (не важно, идет ли речь о Ветхом и Новом Завете или о раннем исламе) является основой любого исторического исследования. Велльгаузен критически относился к Школе истории религий (например, к работам Германа Гункеля), которая в его время находилась на начальном этапе своего развития. Адольф Юлихер (нем. Adolf Jülicher; 26 января 1857 года, Фалькенберг — 2 августа 1938 года, Марбург) — немецкий теолог и библеист либерального направления. Наибольшую известность Юлихеру принес труд «Притчи Иисусовы» («Die Gleichnisreden Jesu», Freib., 1889, Bd.1-2). В этом обширном исследовании он осуществил первый сравнительно-литературный анализ евангельских притч, сопоставляя их с произведениями греческой литературы. Согласно выводу Юлихера, в притчах полностью отсутствует аллегорический элемент. Исходя из убеждения, что в основе своей притчи содержат подлинные слова Иисуса, предпринял попытку отделить в них «наслоения более позднего времени». В 1894 он выпустил свое «Введение в Новый Завет» («Einleitung in NT», Freib.-Lpz., 1894), в котором нашли отражение исагогические взгляды школы Гарнака. Хотя Юлихер относил синоптиков ко «второму и третьему поколению после Иисуса», но он признавал, что синоптический образ Христа настолько величествен и значителен, что не мог быть созданием общины. В книге «Павел и Ииcyc» (1907) развивал концепцию, согласно которой главная заслуга апостола Павла заключалась в превращении христианства в мировую религию. Само же учение апостола он рассматривал как неизбежное усложнение «простой и непосредственной евангельской веры», к-рое в будущем следует преодолеть. Тем не менее, он видел в апостоле Павле «истинного наследника духа Иисусова». На выступление Древса, пропагандировавшего мифологическую теорию происхождения христианства, Юлихер откликнулся книгой «Существовал ли Иисyc?» («Hat Jesus gelebt?», Marburg, 1910), в которой отстаивал историческую реальность Христа. В течение долгого времени он готовил критическое издание италийского перевода Евангелия (Мф вышел в год смерти Юлихера, а Мк и Лк посмертно в 1940 и 1954).]  u