N. Спекторский Е., проф. Что такое конституция.

N. Спекторский Е., проф. Что такое конституция.

М. [При временном Комитете Государственной думы.] Типография Т-ва Рябушинских, 1917. - 16 с. Без обложки, без скрепления; обычный формат (15 х 23 см). Заломы на страницах; экземпляр не разрезан.

Первое и единственное издание небольшой работы Е. В. Спекторского.

[Евгений Васильевич Спекторский (1875-1951) - известный отечественный ученый - обществовед.

Исследователи русской общественной мысли в последние годы уже обращались к изучению его творчества, но преимущественное внимание при этом уделялось культурологическим и религиоведческим построениям мыслителя.

Между тем значительный интерес представляют взгляды ученого на государство, в которых центральное место занимает концепция его кризиса. Эту идею ученый проводил в работах 1917 - 1930-х годов. Идея крушения государства была закономерной в условиях революционных лет. Крах устоявшегося образа жизни и формы правления привел к тому, что многие ученые пытались теоретически осмыслить события, свидетелями которых они являлись. О крушении государства, к примеру, писал в 1921 г. П.Б. Струве: «Мы потерпели крушение государства, - утверждал он. - Мы жили так долго под щитом крепчайшей государственности, что мы перестали чувствовать и эту государственность, и нашу ответственность за нее. Вот почему история вернула нас к новой форме и задачам, которые, казалось, были разрешены навсегда нашими предками». Но если Струве главной причиной такого краха считал потерю национального чувства и возрождение государства видел, прежде всего, в возрождении русского национализма, то Спекторский основное внимание уделил эволюции государства в общество. Уже в 1917 г., после Февральской революции, он заявил, что «Россия превратилась из управляемой страны в страну самоуправляющуюся». По его мнению, «в управляемой стране общество рассматривается, как нечто отличное от государства, противоположное ему и даже враждебное. Государство же отождествляется с правительством, которое, в свою очередь, сливается с лицами, стоящими в данное время у власти, или влияющими на них. В стране самоуправляющейся нет такой противоположности. Власть переходит к обществу. И оно сливается с государством».

Этому выводу он не изменял до конца жизни, лишь уточняя и развивая его. Так, в 1921 г., вновь полагая, что современное ему государство «уже давно начало терять свой авторитет и силу», Спекторский заявил, что наступила эра вытеснения государства обществом. «Принцип государственности, сводящийся к римскому еще понятию imperium, т.е. к суверенному господству власти над обществом, уже давно вытесняется принципом общественности». А «программа общественности, взятая с идейной стороны, была вкратце выражена в известной формуле французской революции: свобода, равенство, братство». Начиная примерно с 1848 г., на смену политической организации общества приходит, по мнению Спекторского, профессиональная. Именно профессиональными группами он считал классы. «Борьба и пропасть между классами еще глубже, чем между политическими партиями. Чем сильнее объединены общностью своих собственных интересов те или иные профессиональные группы, тем более им чужды собственные интересы других профессиональных групп. Профессиональный эгоизм вносит разлад даже в пределы одного и того же класса», - такова картина эволюции европейского и американского государства и общества во второй половине 19 - начале 20 в. по Спекторскому. Уделяя главное внимание профессиональным союзам, иногда Спекторский не отрицал усиления роли и иных форм объединения людей. В 1927 г. он заметил, что в современном мире «проповедуется отказ от государственности и замена принудительного властвования свободными и самоопределяющимися профессиональными, национальными и иными союзами». По его мнению, из этой сложной ситуации возможны были два выхода: во-первых, «принудительное, насильственное проведение равенства еще дальше, до конца, до полного, не только принципиального, но и фактического уравнения людей, т.е. до коммунизма и даже еще дальше, до полной социальной энтропии, т.е. до смерти всего живого» (по этому пути пошла Россия в 1917 г.); во-вторых, «дальнейшее углубление профессиональной солидарности и профессиональных требований отдельных групп» (по этому пути пошли все остальные европейские общества).

Последнее явление Спекторский назвал синдикализмом, куда он включал и развитие профсоюзов. Именно это и символизировало вытеснение государства обществом. Перспективы развития государства представлялись Спекторскому размыто. Он полагал, что возможно как полное разрушение государства и погружение в средневековье, так и, напротив (по Б.Н. Чичерину), при расслоении общества усиление государства. Нетрудно заметить, что концепция отмирания государства не была оригинальной. Марксизм, как известно, также говорит об отмирании государства в коммунистической формации. Спекторский же видел этот процесс уже в 1917 г. А то, что он отмечал усиление роли профсоюзов, сближало его с анархо-синдикалистами - неслучайно в это же время он обратился к изучению анархизма.

Концепция кризиса государства Спекторского, высказанная в 1922 г., уже к 1925 была им дополнена идеей всеобщего кризиса. Он считал, что, наряду с кризисом государства (были повторены положения 1922 г.), происходил кризис права (есть стремление расширить и преобразовать традиционные системы частного и публичного права в направлении права социального, плюс налицо вторжение международного права во все отрасли публичного и частного права), кризис хозяйства (из-за войны; варианты выхода возможны были разные, в том числе и большевистский коммунистический эксперимент); наконец, кризис культуры. В качестве доказательства последнего Спекторский излагал положения О. Шпенглера из «Заката Европы» о смене культуры цивилизацией (т.е. качества количеством). Он отмечал также, что «много внимания уделяется отечественному, общеевропейскому и всечеловеческому кризису русской эмигрантской литературой. При этом преобладает наклонность видеть причину кризиса в оскудении духа и находит выход из него в углублении религиозного, в особенности христианского сознания. В связи с этим усилился интерес к вероучению и нравоучению христианства и в особенности православия».]